◎西方極樂世界 覺明妙行菩薩開示 持准提咒
示常源曰：「汝既出家，要須謙下柔和，敬事師長，虛己請益，增長志氣。莫只坐雲霧中過日。」
源不達。復示曰：「汝懵懵若此，可曉得自己的心麼？」源無語。乃令誦《准提咒》一遍。源隨誦之。
菩薩曰：「此不是你心，喚作甚麼？偈曰：
「見初無心，即汝本心。《准提》一遍，全體分明。」
示定茂曰：「汝持《准提咒》，平日須要細密用心。觀一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厭，無非此咒現體，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必獲果證。我亦以神力，助汝成就。當誦我偈：
「兩行秘密，即汝本心。莫謂法少，是法甚深。」
--錄自《西方確指》
覺明妙行菩薩 介紹
一、緣起：
明朝末年，在吳城有八個人在一起修行道術，每天都設鸞壇，請示乩仙修行方法，某次有一降壇的乩仙不同，因此就常請他降壇，後來日子久了，這乩仙忽然勸大家念佛，大家問如何念，回答說：「合掌至心向西頂禮念南無阿彌陀佛。」眾人從之，於是就再為他們開示念佛法門，勸他們捨偽歸真，求生極樂，並且宣示與他們過去世的因緣及現種種的靈瑞，八人從此歸于正信。
示現乩壇的是由極樂世界來的覺行妙行菩薩，由於與這八人的特殊因緣，所以才特別示現在乩壇上。從明末至清初，菩薩總是示現二十四會，所說的都是修行法要，菩薩臨行時，並特別叮囑說鸞乩是鬼神所依憑的，並非菩薩應化常事，藉提醒以扶乩的不可靠。
二、菩薩名號及往昔修行：
菩薩自述說：「我昔因中，以妙湛覺心照明一切諸所有剎土，眾生所同具足，即以覺妙妙覺，覺明妙心，起無量妙行，度諸眾生，是故阿彌陀佛印我名號，號曰覺明妙行。」
菩薩曾於晉明帝時，生在窮苦人家，因為貧苦的緣故，就發下大願：「我現今要是不能見阿彌陀佛，往生極樂世界，成就一切功德的話，即使喪失身命，也不退息。」發完誓願後，就七日七夜，專心精進地憶念阿彌陀佛，便得心開，親自見到阿彌陀佛，相好光明，偏照十方世界，並於佛前，蒙佛授記，以後活到七十五歲，坐化往生極樂世界。菩薩由於度生願重，因此常回此土，現種種身，濟度有緣眾生。或現比丘、或現居士、或現女人、或為屠夫乞丐、或顯或隱、或順或逆，皆是隨順說法，化導群生，菩薩特別勉勵我們應當一心一意，堅修此門，必不相誤。
◎諾那活佛開示錄
某弟子問：準提佛母是何佛菩薩之化身？
諾那活佛答：準提佛母是阿達爾媽佛佛母之化身，修準提法，功德甚大。
◎了凡四訓--雲谷禪師開示準提持誦法
「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持唸『準提咒』，唸 到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自已都沒有感覺，類似劃符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。」
◎《紫柏尊者全集》准提菩薩贊
一心不生。萬用皆備。手臂錯執。超然無累。眾生熱惱。用處弗齊。以咒鑄習。蓮敷欲泥。
◎無異禪師開示持準提咒
無異禪師廣錄卷第二十一
住博山法孫 弘瀚 彙編
首座法孫 弘裕 同集
止觀品第三
如持準提咒者。當觀諸法無性。蘊界無我。法界理成。渾成一大圓鏡智。又名一心。然後觀鏡。觀像。觀諸梵字。如寶鏡當臺隨念隨現。似無繁衍。像現咒聲。如空谷響。應此為的也。其不知者。誤認假相。當以前義導之。如不攝觀。雖持曰事。不名入理。當深思之。倘欲深入法性。如顯密圓通□法界觀法。又不可不以彼為的據。華嚴經云。若有欲識佛境界。標也。當淨其意如虛空。示也。遠離妄想及諸取。止也。令心所向皆無礙。觀也。此四句。亦標示止觀之大綱也。
◎持准提咒願文
蕅益大師 作
智旭向以十二願，然香十二炷，散持准提咒一百二十萬。今束為三願，然香三炷，結壇持三十萬。一願毗尼實義，昭揭中天，教觀禪那，盡除流弊，靈山共睹儼然，淨土同期托質。二願修治大藏，昭佛祖之慧命，救贖眾生，普法界之慈緣。三願學無邊法門，窮正覺心源，竟法海涯底，折舉一廢余之魔見，導萬有不齊之群機。贊戒贊聞，無人不秉真說。宏禪宏淨，無處不轉正輪。如此三願，不為自圖名利安樂，出生死，證菩提，普為法界眾生，同具如來十號，證涅槃四德，至究竟安隱處，超二種生死苦，圓四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三寶，大准提王，速如所願，盡未來際，行普賢妙行，披地藏誓鎧，眾生不度盡，不取般涅槃。
◎準提菩薩贊
憨山大師
我聞諸佛出生處。本從微妙祕密印。
密印即是諸佛 心。散入眾生妄想夢。
夢想若破諸佛現。猶如寒空見日光。
若破眾生煩惱雲。現仗如來密咒力。
持咒即持 諸佛心。我心原是祕密咒。
三緣會合本不二。是故一 念悉具足。
但能日用常現前。如子得母不捨離。
佛心既入持咒心。不用求佛自解脫。
◎示顏仲先持準提咒
憨山大師
在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福征，問在家修行之要，故示之以此。觀者，切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子，干屎橛也。
◎《報恩論》說準提咒
密部教分三部
金剛部：以穢跡咒為總持。(此咒實說在涅槃時，以其同為密部，故備舉之)
蓮華部：以大悲咒為總持。
瑜伽部：以準提為總持。
三咒皆護持行人往生極樂，皆許咒水，治產難諸病。
準提並特開五葷不忌，尤為方便，則更何世法之拘礙也！
--卍新纂續藏經 第六十二冊 No. 1205《報恩論》
◎馮達庵阿闍黎 開示
唐密一般以准提菩薩接引初機。准提菩薩乃密宗胎藏界蓮花部遍知院中之一尊，原屬他受用身攝。但《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》(不空譯) ，則是佛在逝多林給孤獨園所說，是屬應化身法範圍。所以准提法包括應化和他受用兩部分，由等流法身而入他受用身。
同時，《七俱胝獨部法》(善無畏譯)，則以准提法是七俱胝佛母所加持，統攝二十五部神咒(佛部、金剛部、蓮花部、寶部、羯磨部，此五部各部互攝，共成二十五部)，所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相應。此法緣起，則是佛為愍念未來薄福眾生而說。經云：「薄福無善根眾生，但能誦此陀羅尼，皆得菩提芽生，決定菩提成就」。《七俱胝獨部法》云：「此咒及印，能成就一切白法功德，不揀擇在家出家；若在家人飲酒、食肉、有妻子，不揀擇穢凈；但依本法，無不成就」。
對世間法合理願望，法驗無不顯著。而按本尊圖像，隨機所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂各尊之別。八十四臂尊攝八萬四仟法門和無量偈誦。今通用之十八臂尊，主要攝十八不共法，使當機由肉身證等流法身，再進而證他受用法身。
准提菩薩由他受用身出到等流法身，為了普攝群機所以手眼很多，對不同當機示以不同法門，從而引入相應本尊而證即身成菩薩位，對未破俱生我執的當機，則以施無畏印破除六塵見。對未破俱生法執的當機，以把劍手與教令輪身相應，以火大力盡焚賴耶中因緣所生法。對己見佛性的當機，則以賢瓶印與正法輪身相應，以水大力普潤諸法種以速開蓮花眼。對求生西方凈土的根基，則以蓮花手與觀世音菩薩相應，導入甘露法門。其第二右手施無畏印還在一切旁機行者，無論其根基如何，祗要信心堅定，依法而行，精進不懈，皆可直破三關(分別二執、俱生我執、俱生法執)，破法我二見與般若波羅密多相應。對只求世間福利之人，以本尊印明加持，堅持不懈，亦可得世間法種種成就。
在唐密，法(自性法身)、報(自受用身、他受用身)、應(佛應化身、菩薩等流法身)三身具足，體系完整。一方受中華民族性的影響，一方受禪宗頓悟法門的影響，進修歷程嚴密，接機之法，亦有更新。除沿襲印度由三乘進入一乘蹊徑外，更有一乘頓法，這更顯唐密的特色了。
◎古農佛學答問卷四
（自利行願門）范古農居士主答
問：持誦一切經咒，須要潔淨志誠，而準提咒咒頭有稽首皈依蘇悉帝，頭而頂禮七俱胝，然則此咒比別種經咒，更加潔淨志誠，而佛云不揀淨穢，是何意義。
答：此係準提佛母本願，大悲度生之果。至於敬禮之偈，修者自當誠敬。非謂不揀淨穢，便可放肆也。
問：晚自去年以來，於念佛外，復持準提咒，朝晚祝云，〔求菩薩以慈悲加被於眾生，使我現生早得功名富貴，具大勢力，得以致力於擁護大法，法界同倫同生安養，〕如此諒無不可。因日久生疑，敢問畢竟可否。
答：菩薩慈悲如此祈願自利利他，有何不可。但不能生果必心，致涉要求而成褻瀆。
問：去年底曾結印持準提咒彌月，承知識指教，稱無師盜法，實有大礙，遂不復敢結印，然實不忍棄咒也。今行住坐臥綿密不斷，除念佛外，每日多至萬遍以上。如此既不復結印矣，尚有礙否。
答：如此一心持咒，決無妨礙。
問：年來家道不幸，人亡財破，頗自疑此乃持準提之故，欲罷之而心不忍，請智者決之。（豈盜法之後，若欲悔過，當印咒俱棄耶，然自疑決無此理也。）
答：道高一尺，魔高一丈。豈容因此退轉，而降於魔耶。
問：佩準提鏡有何功德。
答：準提鏡為誦準提咒時對之誦，鏡背刻準提菩薩背像，意顯正像當在鏡面現也。至佩帶功德，當與佩帶咒像同，無非消災增福滿願而已。
問：顯密圓通成佛心要集內，載諸咒如六字大明真言準提咒等，擬擇一結印誦持。然未經師受，有大礙否。
答：依書為師無礙。
問：佛家素食，何以念準提咒亦不禁飲酒食肉。心齋乃是真齋，故濟公亦茹葷也。
答：念準提咒不禁飲酒食肉，極言咒之神效，與菩薩之慈悲。心齋之說。與濟公之顛，非其例也。
古農佛學答問卷六（護持正法門）二、經典之考據
問：觀世音菩薩稱讚大悲咒是廣大圓滿善攝一切陀羅尼，顯密圓通說準提經言總含諸部神咒之王，那麼大悲不及準提了。
答：大悲之善攝一切陀羅尼，與準提之總含諸部神咒兩語，並無高下，何云不及。何以故，陀羅尼即是神咒之梵語，一切即是諸部。攝與含，義亦同也。
問：但是「佛魔一如」、「諸法平等」。不分高下，怎麼還有咒王。
答：咒王之王，自在為義，從用言也。「佛魔一如」、「諸法平等」，從體言也。體無高下，用有差別。
問：佛學半月刊觀音聖誕特刊中逸廠先生的觀音典要，說準提是觀音所應化地，不知是依什麼經籍。
答：東密特以準提為六觀音之一，屬蓮華部之一尊，語見日本佛教大辭典。依何經籍未詳。
問：究竟準提、大悲孰高下。請你費心直接答覆我，解釋我的疑團。（那我是很感激的）
答：準提、大悲本無高下，差別之用，在眾生機。如你的機與準提應，即準提高。與大悲應，即大悲高。若問如何識得應，只要問你的發心及決心耳。如果不決，可在佛前至心拈取。
◎佛學問答類編 （密宗第十一）
李炳南老居士解答
問：佛母準提陀羅尼經內有印契觀，如無上師灌頂，可以如行持否，密咒一項，須法誦幾遍始有感應。（某居士）
答：準提咒極為普通，有「顯密圓通」一書，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂「法門無量誓願學」。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，餘者為助，方有重心易成。
又，關於密法的傳承問題，印光大師（大勢至菩薩）嘗開示云：
復德培居士書四 ：
『密宗不經阿闍黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。若有有道德之阿闍黎，固當請彼傳受。若無，則自己至心誠誦，即有感應。既有感應，當不至有罪。若定有罪，未經傳受念結，均當遭禍，今為一喻。如讀書人按書所說而行，即為聖賢之徒。而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之闕歉，則無有能議其非者。若自以為我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道，則跡近反叛，必致國家以刑罰加之矣。祈詳思之，自無疑誤。當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安寧者鮮矣。若死執未經傳授，唸咒結印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。若以此推之，固兩相成而不悖也。（六月初五日）』
復崔德振居士書五（民國二十一年）：
『（其五）佛法圓通無礙，密宗固有不經阿闍黎傳授者，則為盜法，此乃極其尊法之意，非令永斷密宗之謂。若依汝說，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿闍黎傳授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。若如汝說，當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。其人之以身率物，勝於官府之發號施令，切不可以其德化勝於官府，即效官府發號施令，則人皆以為友叛矣。但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義，則光之喻更為明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。 』
◎萬善先資集
清朝•懷西居士周安士著述
見人網魚、捕鳥，屠割異類，當發大慈心，默念佛、菩薩名號，或持大悲、往生、準提神咒，最有利益。咒繁不錄。
◎死亡的藝術
慧律法師講述
康原居士整理
法觀法師校定
咒語：「佛母準提神咒」
準提神咒
稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護。
此為龍樹菩薩開咒偈也。初句皈依法寶，二句皈依佛寶，三句皈依僧寶，四句願求加護。梵語蘇悉帝，此云善圓成，謂善能圓滿一切願心、善能成就一切事理也。頭面頂禮是能禮之人。
七俱胝是所禮之佛。梵語俱胝，此云百億，謂準提佛母與七百億佛圍繞也。
梵語準提，或云尊那，或云尊彌，翻施為，謂宏誓住理，大智斷惑，具諸因行施為故。又翻成就，謂從空出假，成就寂滅故。皈依、惟願，即意業。
頭面頂禮即身業。稱讚即口業。若誦咒者，三業相應，一心鎣淨，而我智願與聖之智願相應，則準提慈悲心全攝我之身心，故曰垂加護。母者，法為諸佛所師，實智為母、權智為父，可見七俱胝佛，皆以準提三昧而證菩提，一切眾生亦當持之。
準提經：如來在祇園，為四眾八部圍繞，世尊愍念末法薄福惡業眾生，入準提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。佛言：持此咒滿九十萬遍，能滅十惡五逆四重諸罪，乃至俗家不揀淨穢，但志心誦，即增福壽消諸災病。誦滿四十九日，菩薩令二聖常隨其人。或求智慧、或拒諸難、或求神通、或求無上菩提，但依法立壇，誦滿一百萬遍，便得往詣十方淨土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。
◎學問答第四輯
如本法師著
46、淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛，即彌陀來接引往生西方淨土；念他方佛亦有他方佛來接引。假使念大悲咒或準提咒，此人命終時，誰來接引呢？
淨土法門是易行道，異方便之法門，東西南北，東南東北、西南西北，上下皆有無量世界，無量世界即有無量諸佛，任憑稱念何方佛名，一心發願欲生彼國，彼佛必將接引念佛者往生他國，這絲毫無差，合乎淨土法門之要義。
若畢生稱念大悲咒或準提咒，誰來接引呢？這個問題問得妙極了，相當有意義，是我佛門弟子所關切的，請仁者諦聽，當你發願一生稱念大悲咒或準提咒的時候，應該同時發願，願阿彌陀佛（梵語Amita—buddha）或觀音勢至，在你臨命終時慈悲接引，令你往生淨土無障礙，如此必能蒙三聖接引往生；或發願他方佛他方菩薩，來接引你到彼佛國土亦可，若無發願求佛接引，接引條件不能成立，誰來接引呢？法無定法，應機則宜，只要佛所說之咒，咒是通於十方三世諸佛，平等無對待故。
◎護生手冊
海濤法師輯
準提神咒
如果你經過河邊、溪邊或是釣魚店，看到有人在釣魚，或者是菜市場在殺生、殺雞。那個時候，我們看到這些眾生，要發起大慈悲心，為牠們持咒語—念誦準提神咒。因為，你一直念準提神咒，那個地方就轉業，那裡的眾生就不會被釣去、不會被殺，或是萬一牠被屠殺了，趕快減低痛苦、離惡道，不再輪迴、再墮畜生道。
咒語是：
稽首皈首蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護
南無颯哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛姪他
唵折戾主戾 準提娑婆訶
學佛與念佛
自立法師著
四、準提咒
準提菩薩，無論是在中國，或者在日本，乃至斯里蘭卡等國家，都受到廣大信眾的信奉和崇拜，因為這是一尊對信眾們極為關懷的大菩薩。
準提菩薩，又稱為準提觀音，準提佛母，他是六觀音的其中之一。準提，是印度話，中國的意思是清淨。這是一尊能夠護持我們廓清內心的煩惱，並且能夠為短命的眾生延壽護命的菩薩。
依據《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》所記載：準提佛母全身都呈現黃白色的，在蓮花上結跏趺坐，也就是雙腿盤起來坐著，他的身上佩掛著圓光，真是相好莊嚴。在西藏和斯里蘭卡的準提菩薩，都是四臂像。但是為了適應我們眾生每個人的不同希求，準提菩薩就隨緣示現了種種不同的差別像：有兩臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、三十二臂、乃至八十四臂等種種形象。但是，一般所供奉的，還是以三目十八臂的佔大多數。在十八臂中，每一臂都拿著不同的法器，好像：數珠、法輪、寶瓶、金剛杵……等東西，而且都含著殊勝的意義。
準提菩薩所傳授的準提咒，不僅是信奉密宗的教徒所熟悉，就是顯教的信徒，也是經常持誦的，而且列為「十小咒」 其中之一。現在，我就把準提神咒介紹給有緣持誦的善友們：
稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護
南無颯多喃，三藐三菩陀、俱胝喃、怛姪他、唵、折戾主戾準提娑婆訶。
依《準提陀羅尼經》所記載，如果是生來薄福，沒有善根的眾生，能夠虔誠地持誦本咒，那就能夠在八識田中，生起菩提分的根芽，決定可以成就菩提果。我們要是能夠經常持誦準提神咒，也可以祈求聰明、諍論勝利、夫婦相敬相愛，獲得他人的敬愛。還有：求兒女、延命、治病、滅罪、降雨、脫離拘禁、遠離惡鬼惡賊等等的災難；並且可以得到諸佛菩薩的庇護，生生世世離諸惡道，不會墮落到惡趣裏而去，還可以很快的證得無上菩提聖果。總而言之，準提觀音，實在是一尊具足無量功德的大菩薩。
在四十多年前，根據守成法師告訴我：從前焦山的智光老法師，在泰州光孝佛學院講學時，為了鼓勵學僧們精進修持，在他老人家自修的佛堂中，曾經當著少數同學，沐手焚香，虔誠地誦持準提神咒，不到一個鐘頭，竟然在一張潔淨的白紙上，浮現出準提菩薩莊嚴的聖像。……
如今，智老雖然早已西歸了；但是，守成法師還健在人間，在台灣弘化，可以證明智光老法師是一位持誦準提神咒，非常有修持功夫的長老，值得我們敬仰和學習的。
--錄自：學佛與念佛（自立法師著）
黃念祖上師關於准提法的開示
某居士問：我是一面打坐，一面念准提咒。念一段時間咒後，只是打坐，咒不念了，可不可呢？
黃老：這個可以，你已經有了咒，念了一段時間之後，你清淨下來，清淨一會兒，你看能清淨多久，你就任意它去清淨，當然是可以。但是這裡頭要注意，不管出什麼境界，都不要管它，好的也不要管它，壞的也不要管，佛來也不要管，魔來也不要管它，一切不管它，不理它。這個時候不要勉強求打坐的時間長，很清淨的時候你可以做下去，心亂的時候就下座。你已經有咒在前頭了，這樣坐是可以的。
准提的功德很大，一念准提准提就到，各個本尊都有自己的願力，不一樣的。准提有特殊的願力，一念他就到。你好好念阿彌陀佛，阿彌陀佛派二十五個大菩薩保護你，各個法它都有特殊優勝的地方。《顯密圓通成佛心要集》看過吧？念准提的人可以看《顯密圓通》。《顯密圓通》專門講准提咒，它讚歎准提咒，那樣會增加很大的信心。准提咒可以不要念那麼長，念咒心，念個咒心就夠了。准提咒跟六字大明咒因緣很深，念准提的也可以念六字大明咒。念咒之後，然後再靜坐，這都結合在裡頭了。一邊念咒，一邊靜坐，一邊靜坐，一邊念咒，也是可以的，這兩個都可以。不是單純的打坐，單純的打坐不很平安。
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某居士問：我目前看了好幾部經，《金剛經》，《妙法蓮華經》，本身持大悲咒，但是我又想學准提咒。我小時候讀書時，母親就在念，很自然會常常想這件事。最近因緣比較多一點，又聽到淨空法師講《無量壽經》，我念大悲咒，念准提咒，又讀《無量壽經》，那不是雜了嗎？
黃老：有人是這樣說，這個沒有矛盾，你一時捨不得，就這麼修，都有不可思議的功德。准提很好，《顯密圓通》就特別讚歎准提咒，不可思議！你是一個密淨兼修，密宗和淨土宗兼修。這個是圓瑛法師的話，他親自跟我說的，密淨兼修萬人修萬人去。你念《無量壽經》，這就是淨土，你還念佛號，也是淨土，又念大悲咒，又念准提咒，那是密，這是兼修。
中國過去念淨土的人，不念大悲咒、不念准提咒的非常少，他至少還念個往生咒，一點咒都不念的很少很少。所以太絕對了，也顯得有很多限制，就是自然一點。一開始你要有一個重點，不要平均使用，現在你還形成不了重點，你先這樣修再說，將來你要自然而然選擇一個重點。比方說，將來以念佛為主的話，大悲咒一天念三遍，七天，《無量壽經》跟淨土佛號多修，准提咒也可以助修，一天念多少，這也挺好。雖然是兼修，但也有主有次。要是以密宗為主，大悲咒准提咒多念，《無量壽經》幾天念一回，一天念幾品，佛號一天就念一轉，淨土宗就變成次要的了，密宗就是主要了，這還都能往生，主要看個人的真實發心和努力精進的程度。
某居士問：我本人並不喜歡密宗，我不知道念咒就是靠近密宗，所以我要念經書，念《無量壽經》，或者《妙法蓮花經》。是不是念經多一點，比念咒多一點好？
黃老：你這就更清楚了，這是中國傳統佛教徒的修法，就是這樣，念經，念佛號，再念一點咒。你看，和尚上殿念大悲咒十小咒。淨空法師帶來台灣印的一個小本，護身的大悲咒十小咒，平時上殿就是這個。你說和尚是密宗嗎？不是，但他要念大悲咒十小咒。這就是中國過去一般佛教徒的修法就是這樣，你先從這麼學起。總之，不要一下子勉強自己怎麼樣，先兼修，然後自己慢慢發展，自己找到一個最適合自己的修法。
某居士問：因為現在我有點慌亂，聽得太多了，好像要怎樣開始，摸不到門路。我自從聽淨空法師講了以後，慢慢明白原來有那麼多宗，各種法不一樣，好矛盾啊。
黃老：不要緊，這樣，你先看這些經書。因為你不讀經，不瞭解佛教的情況，經書還是要知道的。要讀誦大乘，大乘裡頭以《無量壽經》作基礎，而且有緣和淨空法師接觸，可以聽他的講座，可以跟他學習。再有就是大悲咒每天念上若干遍，准提咒若干遍，現在也不叫做雜，就這樣修下去。
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