顯密圓通成佛心要集白話釋（卷下）
圓烈阿闍梨 譯白
遼代 五台山金河寺 沙門 道殿 集
民國 密宗 總持寺派 大阿闍梨 普方金剛 校訂
傳法阿闍梨 圓烈金剛 譯白
（本文由 王武烈阿闍黎 授權刊登網路，歡迎網路流通，未經同意請勿印刷出版）
《顯密圓通成佛心要集》這本經論，分上下兩卷，上卷講一、顯教心要及二、密教心要；下卷講三、顯密雙辨〉及四、慶遇述懷。
本文為下卷的白話文，所以先講三、顯密雙辨，再講四、慶遇述懷。由於下卷更適合於初學或疑問較多的人，所以再行把下卷翻成白話文，作為修習的指針。
三、顯密雙辨者。
若知道由顯教密教二宗同時修學的人，乃是上上根的人才。譬如心中觀想法界帝網等無量無盡的觀想法，口中持念准提神咒、六字大明咒
等咒之顯密雙修法的人，是為上上根的人才。這種方法又有二類，一是恒久已如此修持的，便得顯密齊運，二是初習的人，先作顯教普賢觀後，再以身口意三密加持，或者先用三密持咒，然後作普賢觀的顯教觀法，兩種都可以。
我（道辰＋殳大師）雖然根基不好，但還是崇尚顯密雙修。在〈仁王般若陀羅尼釋〉及〈仁王儀軌經〉書上都有記載說：如果修持佛法的人，不能依普賢行願，不能以三密門修持，卻想成就佛法的，是沒有那回事的。
又在〈華嚴經字輪儀軌〉記載說，若想頓入一佛乘，修習毗盧遮那大日如來法身觀者，先應發起普賢行願，再以三密加持身心，便可悟入文殊師利菩薩同樣的大智慧海。於是知道上根修行人，一定要顯密雙修。不過，中下根修行人只要隨心所愛樂，或攻顯教教法，或攻密教教法，專修一門也可以成就。
關於顯教圓乘華嚴哲學，為諸佛共讚菩薩同遵，西天東夏各地，上智上賢的人，沒有不歸心敬仰修學的。由於大乘教法現在廣為流行，人人大多可見聞到，不必假手讚揚。
然而秘密圓乘的神咒，乃是諸佛最上，菩薩之心所顯現說出的，功德廣大，實在為利樂無邊眾生的法門，卻為現在人所不能廣為知道。所以現在稍略說明神咒殊勝所在。首先述說密咒功德深廣，再以問答方式說明密咒法器的優劣點。
談到密咒功德深廣之處。粗略依據各經典聖教可以分為十門，但是仍然無法全部描述完美。因為時人大都不知道密教深勝的地方，所以暫且分用十門法來讚揚，以便給未曾聽聞的人明白。
不過若是一向捨棄顯教專門讚揚密教，也不是通達佛法的人。在〈華嚴經〉記載說：光只以一點小通小法而不能全盤聽聞，恐怕會為魔道所攝取。所以要有信心才能修習圓通無有障礙，不要像瞎子摸象一般亂猜疑。我曾有一偈：「天聖親宣五教文，千門萬戶入天真，遍觀受一非餘者，盡是佛家不了人。」奉勸諸位修行人，應依顯密兩教教法同時修習。還有〈准提法〉是總攝佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部五部的五五二十五部諸法，而可知道下面談到的十門密咒深勝功德，也都是表明准提陀羅尼的功德。十門如下：
一、護持國王安樂人民門。
二、能滅罪障遠離鬼神門。
三、除身心病增長福慧門。
四、凡所求事皆不思議門。
五、利樂有情救脫幽靈門。
六、是諸佛母教行本源門。
七、四眾易修金剛守護門。
八、令凡同佛如來歸命門。
九、具自他力現成菩提門。
十、諸佛如來尚乃求學門。
一、護持國王安樂人民門：
在秘密藏經典的所有陀羅尼經都記載說陀羅尼密咒的功德，密咒可以護持國王和國土，並使人民得到安樂的生活。所以在〈寶星陀羅尼經〉上記載，凡是一切國土中所有陀羅尼流行的地方，可令這一國土的國王常受人民的擁護，國王頒行的政治能順利施行，國王的王子、妃子、皇后、宰相、輔佐百官、將軍等同時得到擁護，並且都很安樂生活。（現代沒有國王，但陀羅尼的流行，同樣使政府、人民得到多種的擁戴護持，功德不可思議。）
國土中所有內外仇怨敵人想謀奪國土、奸臣詐騙叛國、疾病災疫流行、收穫不足造成的饑饉災荒、旱災、水災、惡獸、毒龍等一些不吉祥的事情，都會因陀羅尼的流行而消除掉。而更令國土中財物五穀豐收滿倉，連花果都會長得十分茂盛，人民生活很安樂。
另外〈寶藏陀羅尼經〉也記載，凡是有陀羅尼流行的地方、國王、王子、妃子、皇后、公主、百官輔臣都受到各種的擁護。能令災難消除，所求的願望能圓滿達成。還有諸天善神會加以愛護，不叫鬼怪魔精來嬈害。且又使國內獲得十種好果報：\
1、國中無他兵怨賊侵嬈。
2、國中無諸星宿變怪而起災患。
3、國中無惡鬼神行諸疾疫，善神衛護，萬民安樂。
4、國中無諸風火霜雹等難。
5、國中人無怨家得便。
6、國中人不為諸魔所逼。
7、國中人無諸橫死。
8、國中五穀成熟甘果豐足。
9、國中善龍入境，依時降雨，無有旱澇不調之名。
10、國中人不為虎狼兇獸諸惡雜毒損害。
又有〈七佛神咒經〉記載：持誦流行陀羅尼，若日月失度，可使日月正常照耀運行；穀米不登，能使豐登；大臣陰謀造反，能使他惡心自行消滅歸順；疾病災疫刀兵等災禍，全部令其消除而平安無事。〈七佛神咒經〉另又記說：凡是身為百姓國王者，想得現世安樂，遠離各種災患阻難的話，國王應當勤心讀誦陀羅尼，同時勸王后、王妃、宮女、每個王子等也勤心修習陀羅尼。
又有〈守護國界主菩薩經〉記載：何以陀羅尼偏護國主，它的用意是說，倘若國主安樂時，萬民必也安樂，所以偏說護於國主。〈葉衣觀自在菩薩經〉也記載：持誦流行陀羅尼，能夠使一切眾生有情的災禍、疾病、饑荒、盜劫賊兵戰亂、水災旱災、星宿失度等都消除掉。更能增長大家的福德，國民生活豐裕，五穀豐收，人民安樂，國主百姓都活得長壽。
又有〈蘇婆呼童子經〉記載，倘若離開陀羅尼真言密咒外，就沒有別的法子能使眾生得到安樂的。以上所列和沒列舉到的陀羅尼經中都很清楚的記載，讓我們可以深深地相信陀羅尼流行持誦的偉大地方。
今遼道宗天佑皇帝，宏揚佛法，使法輪常轉，人們都有佛法教誨而得聰慧，大家堅持密咒，所以有種種神奇的功德出現，曾經一支稻居然生了九支稻穗，麥子也同樣豐收，國泰民安，萬民永樂，這乃是陀羅尼的靈驗所在。
二、能滅罪障遠離鬼神門：
在〈菩提場莊嚴陀羅尼經〉、〈最勝總持經〉、〈樓閣陀羅尼經〉等二十多本經都記載說：倘若把陀羅尼咒文寫在佛像中、塔中、杵中，或寫在幢幡上，堂殿中，或紙張帛布竹片上，或樺皮、牆壁、木板等上。有眾生看到，或身體、手去摸觸到；或從以上各種物件的影中經過，或寫有真言的東西上的飛塵飄著在身上；或書寫在旗旛上，倘若風吹動旗旛，那旗旛搖動所指到的眾生；或書寫刻畫在鐘鼓鈴鐸螺鈸等能有聲響的東西上，而能聽聞這些聲響的眾生，而上面所舉列的所有眾生等，縱然有犯到五種很大的無間罪業（出佛身血、殺父母、殺和尚阿闍梨、破說法的僧人、殺聖人）不能懺悔消除的業報，都會因陀羅尼的功德而化除掉，來世會生在有佛法宏揚的國土，何況是自己能夠親自誦持的，更有大效益。
所以古人說，犯五無間罪之大，一念陀羅尼則消除，犯十種惡業：犯殺、盜、邪淫、慳貪、瞋恚、邪見、妄語、綺語、兩舌、惡口，才一聽聞陀羅尼就像日出霧散般消失。
又〈隨求頌〉說：縱然犯了波羅十惡業，殺阿羅漢及尊親長輩，犯五逆七根本無法消除的罪業，應該念誦陀羅尼，所犯的罪過會隨著誦持後消滅。真言神聖威力功效無量，所以我等應稱讚陀羅真不可思議。又在〈末法中一字咒〉等諸陀羅尼經記載說：持咒的人，在他四個方向五百驛馬站的範圍內，所有惡星曜鬼神天魔等，盡都馳散離去不敢侵犯。倘若有些鬼神是發心護法便不離去，執意不離去想侵犯人的鬼神，會因真言密咒的威力，使它的頭破裂成一百塊碎片並且身心粉碎。
由於這樣的威神力，持咒的行者沒有那些鬼神天魔加害的障礙，而能一直達成正覺道路。或許有人問說：「聽說持咒的人會惹來魔障，現在卻聽你說持誦陀羅尼神咒能使魔障遠離消除。」回答他說：「那是個巷閭閒談而已，佛法聖教中並沒記載，密部諸經典都說陀羅尼神咒能遠離魔障。暫且不談密部，就顯教〈妙法蓮華經〉中記載，恐怕有修學〈法華經〉法的人，有魔障惹起，特地記載陀羅尼品，教他誦陀羅尼除離惡魔。」所以〈法華經〉也說，倘若不順從我神咒，惱亂說法者，叫他頭破作七分。
再如〈釋摩訶衍論〉記載：教習坐禪的人，一定要誦持咒語除魔。又〈止觀記〉說：倘若諸魔障惱亂坐禪的人，行者應當持誦大乘方等教中諸治魔神咒，若出禪定時，也應當誦咒。
又〈金光明經〉說修到十地果位的菩薩，尚且以咒語護持，何況是凡夫正在修習的我們，更應持誦真言神咒。所以〈首楞嚴經〉也記載說：倘若不持咒而坐道場，想使身心遠離諸魔事，沒有這等事情的。
又說末世眾生，喜歡修三昧禪定，恐怕墮入那邪魔外道，應當勸他持誦我佛神咒，若因故不能誦咒，就把咒語寫在禪堂上，或戴身上，一切諸魔都不能動害，像這類經文，藏經裡很多很多，現今看到世人被鬼神惱害，持咒者尚且能代為持咒遣除掉，何況是自己持誦，諸鬼神天魔那裡敢惱害呢！
三、除身心病增長福慧門：
在〈聖六字陀羅尼經〉、〈普賢陀羅尼經〉、〈文殊一字咒〉等十五餘本經部記載說，持誦真言修行的人，能夠除去身心種種病苦。身病者包含一切熱病、冷病、風病、瘧病、眼病、耳病、鼻病、舌病、口病、齒病、唇病、喉病、面病、頭病、頸病、胸病、脅病、腹病、手病、背病、腰病、臍病、髀病、膝病、腳病、痔病、痢病、痰病、氣病、痳病、疔病、腫病、斑病、疥病、皰病、癩病、癬病、痒病、瘡病、狂病、癲癇病、鬼魅病。舉出重要來說，因地、水、火、風四大種種引起的病，或五臟種種引起的病，或鬼神所招惹種種病，或宿習業報帶來的病，這些百千種病，此神咒不可思議威力，全部能夠消除治癒。
所以〈持句神咒經〉、〈大悲心陀羅尼經〉都記載說，陀羅尼咒能令乾枯的樹木復活出芽茂盛開花結果，何況有情眾生有病卻不能消除，那有這回事呢？
或有人問說，那麼真言行者，可以用咒語加持鬼神，來治療他人疾病吧？應回答他說，就如同〈妙臂童子經〉、〈蘇悉地經〉等都記載說，若求上品大成就事業，不得使用真言加持鬼神，禁止諸蟲蛇等，或治療他人病，因作這些會妨礙修行代人受業，以後學人應依佛語，誡之！誡之。
若實在是發起大悲心，心願深廣，懷著菩薩心，當然不在此限。所以〈羅索經〉記載說，要除鬼神病，必須身口意三業清淨，具備慈悲心，這樣的菩薩方才可以作這種事。
又一切貪瞋癡心病會因誦持陀羅尼而自然消滅，所以〈白傘蓋陀羅尼經〉記載說：倘若有宿習帶來的貪心等病，一時無法除滅，應當一心誦持我佛神咒。譬如摩登伽女與阿難尊者，在遠久劫前是一對恩愛夫妻，以我佛咒力，癡愛之心永遠斷除，兩人都證得阿羅漢果。
那摩登伽女是婬蕩的妓女，沒有修行的人，但由於神咒威力，馬上令她證得阿羅漢果，何況本心修行菩提正覺的人。又〈大悲經〉記載說：用心稱念陀羅尼，會使婬慾火消滅、邪惡心除去。又〈如意輪〉等陀羅尼經記載說：持誦真言的修行人，能夠現世增長一切福慧，凡說出話來，人們都會相信聽受的。所想求用的衣物財寶等，能從心所欲不缺少。能令五百由旬內人、天、鬼神都來歸順敬仰。又能自然通達明瞭一切經律論和世間的書籍記載的知識，或能全部記得不忘，或一天記下有一千頌以上。
所以〈大佛頂經〉也記載：若是讀念、若是持誦陀羅尼的人，這些眾生縱然不作福業功德，十方如來佛所有功德，將因此而全部給這行者。又說若持誦神咒不生疑悔的念頭，是人為善男子，如果以此父母所生不淨肉身得不到心通圓滿，十方諸佛便犯了妄語惡業。又記載說，修行人不能精進的，會因持誦陀羅尼咒而更精進，沒有好智慧的人，會因而智慧增長等。就如同世間的藥物食品，尚且可使人去除昏睡，增長精神，那有神咒行者不生出智慧的呢？
又在〈不空罥索神咒心經〉記載說：倘若有出家在家四眾弟子，受持齋戒，專心持誦神咒七遍，不雜異語，便可知道這人現世可得到二十種勝利事。這二十種勝利事包括那些呢？
1.身無眾病，安隱快樂。
2.由先業力，雖有病生，而速除癒。
3.身體柔軟，皮膚光澤，而目鮮明。
4.眾人愛敬。
5.密護諸根。
6.多獲財寶，隨意受用。
7.所有財寶王賊水火不能侵損。
8.所作事業，皆善成辦。
9.所有種植，不畏惡龍霜雪風雨。
10.若有稼穡，災橫所侵，持誦神咒加持灰或水，經七遍已，於其田中八方結界，上下散灑，災橫爾時皆即除滅。
11.不為一切暴惡鬼神羅剎等吸奪精氣。
12.一切有情，見聞歡喜，愛樂尊重，常無厭足。
13.常不怖畏一切怨仇。
14.設有魘魅咒詛蠱道不著。
15.設有怨仇速自消滅。
16.人非人等不能侵害。
17.煩惱纏垢，不數現行。
18.刀毒水火，不能傷害。
19.諸天善神，常隨衛護。
20.生生不離慈悲喜捨。
又〈十一面觀世音神咒經〉記載：若有淨信善男子善女人等，持誦神咒等，現世身獲得十種勝利。那十種呢？
1.身常無病。
2.恒為十方諸佛攝受。
3.財寶衣食受用無盡。
4.能伏怨敵而無所畏。
5.令諸尊貴恭敬信言。
6.蠱毒鬼魅不能中傷。
7.一切刀杖所不能害。
8.水不能溺。
9.火不能燒。
10.終不橫死。
四、凡所求事皆不思議門：
在〈觀自在儀軌經〉、〈文殊師利儀軌經〉、〈一字頂輪經〉等十多本經都記載說，真言行持的行者，求成就時，用四種物：弓箭、鉞斧、鉤輪、杵鏡，或數珠、缾缽、袈裟等修行所用種種之物。雄黃、雌黃等種種藥物。取河岸上土和泥作成獅子、象、馬、牛，或雞、鵝、孔雀、金翅鳥等種種禽獸之形。或塑造繪畫雕刻種種佛、菩薩、明王等形像。
隨心所喜愛任作一事中一物，依法作成後，放置法壇中，如法誦咒。若有火焰出現時，或手執持、或塗身上，或乘之，可與助法同伴知識飛騰虛空。或有人見成就者，或被成就的人看見，總得以騰空遊諸世界，而去供養所有佛菩薩，都可獲得一劫長的壽命，獲得初地百法明門；若作法後出現煙時，依上述用之，可以到得諸仙天中為仙人之王，有萬萬歲壽命；若作法後出現煖氣時，可以受到一切人天敬愛，所求如意。這是上品中品下品作法成就的結果。（若火光出是上品；煙出是中品；煖氣出是下品。）
又說若火光出現，得一切咒神常來擁護，鬼神、天龍八部兵眾常來恭敬聽令，一神咒用之，都會得最勝靈驗；若是煙相出現，隨所去處而沒有障礙阻難，所有需求隨心獲得；若是煖氣出現，會獲得一切諸人和鬼神等敬愛。（在印度有一人得上品成就，帶引五百人昇空。在中國准南王煉藥成就，雞犬舐舔藥鼎都一併昇空。）所以古人說：「准南成道犬吠雲中，王喬得仙劍飛天上。」藥力尚且如此。何況是佛不可思議咒的威力呢！
〈 神變疏〉記載說，人手拿有仙方，未曾和合服用，卻譏謗白日昇空為虛談，這是愚者的說法。又〈大教王〉等諸陀羅尼經說，陀羅尼能令人追求龍女為妻子，降伏藥叉作奴僕，手執?索入修羅魔宮殿，咒令死人屍體幫開隱藏寶藏。或說成就得聖藥，或說聚集財物寶物等。在顯教中這些事罕能聽聞。
所以先前大德說，三乘教外，另有特殊持明真的佛法不可思議。當然會有人問說：「諸佛本來是想教人斷除貪瞋癡等惡習，你卻反叫人起貪心求世間事業名利等事？」那麼應該告訴他說：「諸佛有不可思議度脫眾生的方便法門，有眾生不肯直求菩提正覺，暫且隨順所愛樂的事，令他持咒求之，由神咒不可思議力，所求之事，全得隨心所欲而稱心，一切罪業也能消滅，自然超凡入聖漸漸成就。」好比小兒有病，不肯服藥時，有聰明的醫生，便告訴母親將藥塗在乳頭上，那小兒便以為仍是吸母乳，不會去討厭良藥，而能除卻病苦。
所以〈罥索心咒經〉說，若有眾生初以諂曲為求富貴名利等，得聞此咒，那麼眾生生生處處成就智慧福聚之香。〈神變疏〉又說，真言境界，十地菩薩尚未能了解，何況尚在生死中沈溺的人呢！這樣又會有人說：陀羅尼多令人有所希求，反會損陷眾生呀！這種想法是離求外別取無求，全同於斷取見外道思想。
今佛教說，終日求之不見求相，是真無求，非同於木頭石材全不希求呀！所以〈觀音鈔〉說，雖念念求，而沒有能求所求之相。何況又是諸佛大慈大悲教法，那裡會故意損害眾生呢！
五、利樂有情救脫幽靈門：
在〈大寶樓閣經〉、〈大悲心經〉、〈牟梨經咒〉等十五本以上經都記載說，若有眾生得因看見持咒人身，或聽聞語音者，或從影中過者，滅盡十惡業五逆罪，來世生到有佛法的國土。又持咒人眼所見到的，身所碰觸摸到的，所有有情眾生也會滅除一切罪業，來世生於有佛法的國土。
又持咒人在路上行走，有風吹衣，這風順此而去再吹到眾生身上；或持咒人在江河中洗身，這水已去漂流到眾生身上；或天下大雨，持咒人仰頭向空誦咒，這場雨雨滴所霑到的眾生；或在山頂上誦咒，放眼盡力遠觀到的地方有眾生，就如上所說到所有眾生等，都會滅除掉一切罪業，來世生到有佛法的淨土，而蓮花化生。
好比世間有一種毒藥，在下風處走過的人，被風吹觸時，便會使身體損傷，（比如現代科學戰爭所有毒氣，威力很大。）何況這些不可思議的我佛神咒呢！ 又〈?索經〉說，若聽聞陀羅尼而生毀謗者，同樣能得利益，好比惡人入龍腦梅檀等林中，斫截踐踏龍腦樹，那惡人身上也霑有香氣。
所以〈佛頂頌〉也說：「神通勝化不可思議，陀羅尼門最為第一。」〈無垢淨光經〉、〈不空?索經〉、〈佛頂尊勝經〉、〈隨求經〉等，都說若死亡的人廣造惡業，死後墮落三惡道（地獄、畜生、惡鬼三道），真言行者，便稱亡人名字，專心誦咒，亡者應即時得離惡趣，生到天上。
又用真言咒持土砂或蓮華，散在亡者墓上、屍體上，亡者即得生到諸佛淨土。又亡人衣物或身分骨肉等，得持咒人影映蓋到，同樣能夠生到佛國。又書寫陀羅尼，放在人骨上、屍體上，亡人即得生到天宮。
所以先哲說：「塵飄影爍，神翫天宮，土散水霑，識分惡趣。」當然說到這種，又會有人問說：「亡人已造惡業，已墮三惡道中，怎說真言行者或稱亡人名字，或咒砂土置放屍塚上，便叫亡人轉惡道，上生佛國享樂呢！」關於這點不但是俗人懷疑，連出家人都難相信。
不過我們回答他說：「聰明的人都用比喻的方法來理解。好比世上有一種禁咒，持誦的人，可以控制火不燒他，控制刀不斫傷他，控制蛇不嚙咬他，尚且能夠用禁咒加持有毒的東西失去毒性，何況神咒是如來親口宣說，那不能離苦得樂呢？」又如〈列子〉書記載說：師文這人善於彈琴，在春天的時候彈奏八月秋律樂聲，竟然引起南風，使附近的草木都結了果實。
師文在正秋時候，卻彈奏二月春律樂聲，春風徐來，草木竟然發芽而茂盛。師文在正夏時候，彈奏十一月冬律樂聲，使得霜雪降下，河流都忽然凍結起來。師文更能夠在正冬時候，彈奏五月夏律樂聲，而使陽光炎熱照射，堅冰都溶解成河流。這世間彈琴的術法，尚且能夠變秋作春，更冬為夏，何況如來大不可思議神咒，怎不能改惡道苦得佛國樂呢？
另外在〈莊子〉這本書也記載說：宇宙上下前後左右，聖人存而不可論評他。〈華嚴經〉記載說：十地菩薩一舉足所表示的智慧功德，九地菩薩不能知道，何況如來佛是諸聖中的王，所有秘密心印，怎可以凡夫妄想去猜測而想知道的呢！
凡夫好比住在井坎中的魚，互相爭辯東海有多深廣呀！所有對於神咒要正心信受持誦，不要猜疑。在〈觀世音菩薩秘密神咒經〉說，若是有人受持神咒，凡有所作為，必得成就，但要深信，不得生猜疑心。持咒的人，是真能利樂有情，救脫幽靈。
依照〈千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經〉說，持誦大悲咒的人，不會遭受十五種凶惡橫死：
1.不令其人飢餓困苦死。
2.不為枷禁杖楚死。
3.不為冤家讎對死。
4.不為軍陣相殺死。
5.不為虎狼惡獸殘害死。
6.不為毒蛇蚖蝎所中死。
7.不為水火漂焚死。
8.不為毒藥所中死。
9.不為蠱毒所害死。
10.不為狂亂失念死。
11.不為山樹崖岸墜落死。
12.不為惡人厭魅死。
13.不為邪神惡鬼得便死。
14.不為惡病纏身死。
15.不為非分自害死。
又照〈不空罥索神咒心經〉說，誦咒的人，臨命終的時候，可獲得八種勝利事：
1.臨命終時，見觀自在菩薩作比丘形相，現在其前，歡喜慰喻。
2.安隱命終，無諸苦痛。
3.將捨命時，眼不反戴，口無吹呿，手絕紛擾，足離舒捲，不泄便利，無顛墜床。
4.將捨命時，生正憶念，意無亂想。
5.當命終時，不覆而死。
6.將捨命時，得無盡辯。
7.既捨命已，隨願往生諸佛淨國。
8.常與善友不相捨離。
又依照〈十一面觀世音神咒經〉說，誦咒的人得四種功德：
1.臨命終時，得見諸佛。
2.終不墮諸惡趣。
3.不因險厄而死。
4.得生極樂世界。
六、是諸佛母教行本源門：
由於一切諸佛，都是靠陀羅尼真言的修持而成就。我們可由〈樓閣經〉所記載知道，真言是所有佛成就之母，是因陀羅尼才能成為佛種子，若沒有真言，是不會修成無上正覺的。
在經律論三藏經典看出，這些教法確實是由陀羅尼所引起出來的。因此，在〈最上大乘寶王經〉中也記載說，修持有四乘，一、聲聞乘。二、緣覺乘。三、方廣大乘。四、最上金剛乘。最上金剛乘也就是陀羅尼藏乘。一切教法都是從金剛乘陀羅尼中流演出來。
在〈神變鈔〉記載，千流萬河，都源起自崑崙積石之山；經分十二部，全由能總持的秘密藏出生。又說萬行總從陀羅尼所流，真言中每一個字全屬於無相法界，萬行沒有不從法界所流出。所以〈持明藏儀軌經〉也記載說，唵字是無相法界。〈神變疏〉說無相法界全是真言，真言全是無相法界。又真言也叫做三藏，有持咒行者都可稱號為三藏。
因為真言中每一個字，都含有戒定慧三無漏學的效用。而萬行不出於六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），六度離不了戒定慧三學。既然知道真言即名三藏，也是說真言總含萬行，真言是為總行，其餘法門可知是支流行門了。
有人會再問說：「前談及經典說，陀羅尼是禪定藏，因持陀羅尼時百千三昧定常會現前。現又說真言總含三藏，即知真言備含一切禪定之門，何以如今修習禪定的行者，坐禪時不許持咒呢？」回答是這樣的：「依照許多傳記上說，印度天竺地方或我們華夏中國，自古以來修禪大德都奉行眾善，何況是神咒有效益大善呢？而神咒是無相定門中諸佛心印。」
〈白傘蓋陀羅尼頌〉記載說：真言開無相門圓寂宗，真言字字觀照金剛定。又說：瑜伽妙旨傳心印，摩訶衍行總持門。再如〈傳燈錄〉記載：龍樹菩薩是印度禪宗第十四代祖師，更是金剛乘祖師。
〈節略持明藏經〉，引揚准提神咒。一行禪師是中夏聖人，也贊述神變真言。智者大師得宿命通，他也廣示持咒儀軌。契符禪師在別人問他最上乘法時，便直接教人持誦密言。古來禪師怎有不允許坐禪者持咒呢！又禪宗既然說一切諸法都為真如，那麼持誦真言怎可說非真知？
現今有習禪之人或講法之人，見到密咒宏揚，恐怕失去自己之利，心中便生嫉妒，請他現在世未來世要提防得到惡報。
因為〈佛頂無垢光明陀羅尼經〉說，從前無垢婆羅門為人宣說秘密神咒，有一位叫光明的長者，看到有許多人歸仰無垢婆羅門，恐怕自己利益全被取走，而生起惡心，惡心一起，身體便得了癩病，一生受到很大的苦惱，一直到命終後，便墮落到無間大地獄中，受苦報一劫之久，再墮於畜生道受苦報一劫，又生地獄中受苦報一劫，然後才能生為人，生出來時兩個眼睛便瞎了，但由於宿昔因緣力量，再次遇到無垢婆羅門，這時無垢婆羅門為佛陀僧團中的一位大比丘，無垢比丘也仍在宣揚密咒，這一世的光明長者聽聞後，反而歡喜奉行，一生中持咒不變，於是靠了那句咒語的神奇力量，死後生到天上。
這一個故事在說明，謗斥持咒的人仍舊可得到好處，但這好處是報在很久很久以後的來世，不是沒有完全毀謗的罪過。也就是說密咒真言是諸佛心印，持咒時可有無數無量的明王及諸天龍神等護持，毀謗密咒今世多癩病，奉勸時下的人要小心注意。
七、四眾易修金剛守護門：
凡是佛弟子比丘、比丘尼、清信士、清信女，只要是看得懂字語，不管行住坐臥四種威儀中，很有信心的念誦，或者是口中誦背，便是真言的修行，這樣可以除去許多煩惱，可以安樂法身，不用假借各種教典，便可得法成就。
好比病人得了好藥，一服見效，但不一定要把所有醫書學會。在〈般若經〉記載說，總持真言好比是妙藥，也同天上甘露，可以醫療眾生迷惑百病，服持者便常得安樂。〈佛頂陀羅尼疏〉也說：「齋戒不稟而自備，果證不遠而可得。」
持咒可以消除災難，獲得利益，能自己修行也可引化他人。初學的人已成就的人，沒有不由此而成就修行大事的。
又在〈曼荼羅疏〉記載說，念如來的神咒，心心暗中與如來心契合；諷誦菩薩的密言，願願中與菩薩的願力符合，那裡會逃不出生死大海呢！那裡會得不成涅槃正果呢？若是依密宗外其他宗修行，一定要廣知聖教，明悟真心，然後修行，才稱得上正確修行，如果未能悟我真心，便不是正行。好比世人生病，自己治療時一定要廣知醫書，明白藥性，才能自己醫療自己，這在一萬人中還找不出一個人來。
但是我們現在已經知道神咒是一種很好的藥方，修行方法很簡單，但是成效卻非常之大。神咒能夠使得佛教七眾（比丘、比丘尼、式叉摩那比丘尼、沙彌、沙彌尼、清信士、清信女）因而很快的修持到成菩提正果，是修行最好的方法。所以義淨三藏大師說：「昇天乘龍，役使百神，利生之道，唯咒是親。」
當然有人生疑會問：「依照顯教修法，必須依教理產生信心，由信心而再求理解，依理解後才有辦法修行，修行久了才可成功，現在卻說密宗神咒，不必令人信解，只要持誦便可成道果，這和常規相違背，真難叫人相信你所說的。」
我們便可這樣回答他：「好比世間上的人，不必懂得醫方，能夠遇到神驗妙藥而服用，便可得病除身安。世人不解藥性，由於好藥服用後便治好了，世上的藥方尚有這種效用，何況密咒是如來不可思議妙方呢！」加以如來的教法不可光用一種世理來推究，而顯教密教是用不同樣的方法修持，不必一定要全部理解清楚。
在〈起信鈔〉記載說：「膠柱調絃，全歸愚者，守株待兔，且非智人。」只要相信神咒效力而持誦，馬上有效用，一試便知，若是不生信心，便空無所獲。在〈大悲心經〉上說，除了對咒語生起疑心外，凡是誦持咒者一切所求都能圓滿如願。若有生疑心而不相信的，那麼這人在百萬劫中，會處身在惡道中，不能聽聞佛法僧三寶的教化。
又在諸經中記載說，真言行者，在行住坐臥四威儀中有無量天龍八部諸金剛眾常守護他。在〈廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經〉記載說，誦持陀羅尼是無畏藏，因為天龍善神常護持的關係。又說若能如法誦咒，即有一切善神龍王金剛密跡大士常隨身護衛，日夜不會離開身側，好像在保護自己的眼睛或生命一般的看重。
又說持咒行者，要是在空山曠野中，獨自過夜，這些善神會輪流守衛他，以避免災害；要是在深山中迷了路，善神龍王會化成好人，前來指引出路；要是因為碰上盜賊，被劫持到外地外國，善神龍王會接他回本土；要是在山林曠野，缺少水火，由於龍王護持的原故，便會化出水火來。
所以有句頌說：「龍王眾聖同慈護，百千三昧頓熏修。」又在〈大佛頂陀羅尼經〉記載說，假設有眾生心中散亂，但能持咒，仍舊常有八萬四千無數無量倍的金剛藏王菩薩和種族，一一都有所有金剛眾衛護左右，日夜常隨這人，縱然魔王想趁機擾亂行者，也不能得到利便。所有小鬼神遠離此人十由旬外（六百華里），如果真有天魔眷屬，想來侵擾這善人，所有護衛在旁的金剛眾，會用寶杵打破天魔的頭，打得成為微細塵土，永遠使作善人所求如願。所以又有一頌說：「八萬四千金剛眾，行住坐臥每隨身。」密部諸經都這樣記載，想知道的人，請自己親身去查閱經藏吧！
八、令凡同佛如來歸命門：
意思是說，持誦神咒課數圓滿時，身語意三業清淨，所作善惡之業，都成為無漏功德法門。在〈白傘蓋頌〉記載說，誦滿一萬八千遍，遍遍入於無相定，便可號成堅固金剛幢，自在得名為人中佛，縱使罵言也不為過，由於諸天常得聞為梵語聲。
〈大悲心陀羅尼經〉記載說，誦持陀羅尼行者，口中所說出話，不管是善是惡，一切天龍聞見都成為清淨法音。又一句偈唱說：「譬如靈丹藥，點鐵成金寶，誦持陀羅尼，變凡作賢聖。」又在〈神變疏〉上記載說，真言行者，能令今身身口意三業，即同本尊三業，持咒行者得到諸佛歸命。所以〈佛頂偈〉唱說：「﹁十方世界諸如來，護持歸命受持者。」就是此道理。
九、具自他力現成菩提門：
在顯教中有自力他力二種法門。依〈十住論〉、〈念佛鏡〉等說，「自力門」，足修六度萬行，為難行道，好像在陸地上步行一千里，里程遠而慢慢達到；「他力門」，好比念佛法門，為易行道，像是乘船一千里便快了些。而真言是包含自他二力，依〈大乘寶王〉等諸經中說，真言行者，日日得以具備六度波羅密的圓滿功德。
又依據〈佛頂頌〉說：「不持齋者名持齋，不持戒者名持戒，僧破二百五十戒，比丘尼犯八波羅，聞念佛頂陀羅尼，便得具足聲聞戒。」〈佛頂疏〉說：菩薩行門，隨行則具足，如今不行而具足戒，是由於神咒之力能具足萬行，這話不是空口亂說的。乃由於如此，密咒具有自力門。
又真言中，每一一字，皆是諸佛全身。在〈末法中一字咒經〉記載說，真言行者現世能成就無上菩提正果。在〈樓閣經〉記載說：我於無量俱胝百千劫，雖行苦行，仍不能得成菩提，但才聽聞陀羅尼的原故，便加行相應成就正覺。
又在〈五字陀羅尼頌〉說：「諸佛本誓力，現成諸聖事，即於一坐中，便成最正覺。」又在陀羅尼序中記載說：若是把咒語持蘊在心中，即便是凡夫，身口意三身都能為功德聚，只於此生，便得菩提，何勞修進多劫。
又〈神變疏〉把陀羅尼判定為大不可思議成佛神通乘。若依其餘法門成佛，就像乘羊馬行千里路程，經過很久才到；依陀羅尼門成佛，如乘神通千里路程，一想便到。所到的地方雖然一樣，但是由於乘用不同有快慢。
又依其餘法門成佛，好比想磨黃石欲取得如意珠，依真言門成佛，好比用神通力取如意珠。又說：如同菩薩為求菩提，雖經難行苦行，急如頭上燃火般，經無量劫，尚且不能得如是成就，但真言行者，只要此生便得菩提正果。所以〈神變鈔〉說：「頓超地位，譬如賴以神通，速離纏痾，喻之以咒術。」又〈大教王經〉記載說：修行佛法者，若不依秘密課誦修行，終不成就無上菩提。
十、諸佛如來尚乃求學門：
如〈大乘莊嚴寶王經〉說：諸佛也同樣求學神咒，何況凡夫？凡夫怎可不持誦呢！所以這經記載說：觀世音菩薩一毛孔中，有無量國土，有無量諸佛菩薩等，普賢菩薩入觀世音菩薩一毛孔中，經十二年，也無法分算清楚。
又記載說：觀世音菩薩有六字大明陀羅尼咒，一切如來都不知由何處得來，因位菩薩那裡可得知。並且還說蓮華上佛成佛竟，仍經歷諸佛求此六字大明等咒。有人會問：「既然佛具備一切智，豈有不知得陀羅尼意？」應這樣回答他：「有三個義，一、表示此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重心，所以說佛不知而自求。二、表示權教中佛不能知得圓宗密咒，如小乘極果也無法知得大乘深法。三、表示密宗神咒，即體便是圓圓果海，所以佛不得知。」
如〈釋大乘論〉說，圓圓果海，佛亦不得知，現在所宏揚的六字大明咒，准提神咒，即體便是圓圓果海也。
今密部一切神咒，當顯教中所詮法也，實而論之，具含能詮所詮。一切神咒說文，當顯教中能詮言也。現今六字大明咒、准提神咒，當顯教中果海也。
或許會問說：「〈寶王經〉只說六字大明咒，佛不得知，何以連准提咒也說佛不得知？」回答說：「〈寶王經〉所說六字大明咒後，又接著說准提神咒，所以知道准提同是果海。又佛都會知曉佛所說諸真言，這些真言在五部中佛部所統收，但准提真言獨出五部，若非圓圓果海，那又是何種法？」或許再問：「真言既然是能詮言教，即以音聲句文為體，何能判為圓圓果海？」回答說：「要是如此作問，便是不知密教的宗旨了。」
密教中秘密神咒，既然是能詮言教，一切說文是能詮言，如上已說，縱設神咒屬能詮，若是這樣問，只小乘人之見解罷了，因為小乘教法，能詮言教，多以聲名句文為體。大乘始教或也以聲名句文為體，或以唯識為體，大乘終教以無性真如為體，大乘頓教以絕待真如為體。
顯教中能詮之言，尚且即是絕待真如十玄門等，何況密宗神咒，當顯圓中一真法界。又〈釋摩訶衍論〉：據生滅門中能詮之教，會相歸性，以真如為體，或以一心為體，真如門中，即絕待真如為體。
又〈不動本源論〉、〈甚深玄理論〉二論中，廣略解說不二果海，這二論中能詮之言，以何為體？以理推想之，即知是不二果海為體。何況六字大明咒和准提神咒義當是二論中所詮法呢！又自古諸師都說，秘密神咒是諸佛心印，唯佛得知，非因位行者所能了解。
今〈莊嚴寶王經〉說佛也不能知曉此神咒，若非圓圓果海，那是何法？希望諸位學者，虛懷體會之，不要固執。
那麼有人再問：「何以圓圓果海，諸佛不得？」答說：「所謂圓圓果海，是本性成就之法，本非諸佛經修因斷障所得。」又圓圓果海，是表全出於因果之外，所以諸佛不得而自求。據實而論，諸佛皆知得也，所以賢首大師說：「性德果海即十佛境界是也。」
再問：「六字大明咒、准提神咒既然是圓圓果海，是十佛境界，何以凡夫而得持誦呢？」答說：「現今密教中所說，以真言不可思議力，令凡夫三業同於如來三業，而得持誦。」又密宗神咒若據所知所解，即唯是諸佛境界，今因位凡夫，雖不能知解，但應當持誦神咒，自然罪障消滅成就超凡入聖功德。
這句話會使一般人感到驚惶，已超出常情，人既罕能聽聞，庸流之輩則更難相信了。希望你是博學上智的人才，請你詳細思惟。以上三義任情取捨。上頭所講十門勝利事，全是依照經典所說，不是下愚人所能明白。所以〈神變鈔〉說：「金剛手方可探其賾，蓮華眼始能窺其奧。」說來不差也。
最後談一談密咒法勝劣者。
問：「以上所談十門，全部敘述圓教中真言的好處。依五教中所說一切真言有勝利之別，但依圓教中所說一切真言沒有分什麼勝劣？何以如此差別？」
答：「依〈神變疏〉說，照「隨他意門」一切真言有勝劣，諸部所宣說咒語都不同。」
又清涼疏主，在經律論三藏之外，另立一雜藏，專收錄陀羅尼，而成四藏，三乘中各有四藏，共十二藏，既然三乘中各有陀羅尼，例如五教下，也各有密咒。如諸〈阿含經〉中諸咒，即是小教；諸〈般若經〉中咒即是始教〈金光明經〉中咒即是終教；〈楞伽經〉中咒，即是頓教；〈大乘莊嚴寶王經〉中六字大明咒及准提神咒，即是圓教。（上來十門所列諸陀羅尼經多是圓教）
梵語陀羅尼中國話翻成「總持」，即以教理行果四法為體。五教中陀羅尼各總含攝各經教中教理行果。五教勝劣，再用淺顯比喻讓初學者明白：一、小教如鐵。二、始教如銅。三、終教如銀。四、頓教如金。五、圓教似如意珠。
若照「隨自意門」，一切真言，便沒有勝劣分別了，因為真言都是毗盧遮那大日如來大不可思議祕密心印。一代教中，乃至鬼神所說真言，都是毗盧遮那如來，為欲普渡眾生，全體變作那些鬼神而說真言，並非真有鬼神能說真言，餘類推想可知。
又賢首清涼大師，以義判教一經之中容有多種教法，便知一切經中真言都是圓教，一切真言名總持者，是說真言能總含攝受無盡教理行果。實際上說，雙用隨他意門及隨自意門，是巧妙契合佛心。
所以〈神變疏〉說，真言行者，能於差別中解無差別義，於無差別中解差別義，當知此人善能通達真言實相。
再問：「以上所說密部包廣包深，難思難議，不知此法要什麼根器的人才可修持？」
答：「所選根器也分二門，就隨他意門，真言既有五教不同，根器也就分種不同。五教中陀羅尼，各總被當教中上中下三根。」
所以〈曼荼羅疏〉中也說陀羅尼通被勝劣各種根器的人。再就隨自意門，一切陀羅尼，皆被不可思議圓根，故〈佛頂頌〉說，神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。
如今有未曾深入研究密教的人，都說陀羅尼藏是下根人所修，這樣說話便太荒謬了。諸經都贊說陀羅尼為最上乘、無上乘、金剛乘、不思議乘。那裡只是下根人所修。
所以清涼大師說：「以淺為深，有符理之得；以深為淺，是謗法之愆。」希望諸位學者，千萬留心，不得固執己見，而輕忽陀羅尼門，修習佛法的人，顯教密教都要很通達，才是真正修行人。（以上顯密雙辨完結）。
四、慶遇述懷：
如來一代聖教，不出顯密兩門。〈仁王經鈔〉說，如來一切教，不越顯密兩宗。在顯教中雖有五教不同，而〈華嚴〉一經最尊最妙，是諸佛之髓，菩薩之心。具包含三藏，總含五教。〈華嚴經〉梵本有十萬偈，中國所翻的有八十卷，六十卷、四十卷三種，雖然文義廣博，但其中最重要的是普賢行願品這一卷經文，它是〈華嚴經〉的關鍵，修行人的樞機，可讚可崇，在印度是沒有不依之修行的。
在密部中，雖有五部之不同，而准提神咒卻是最靈最勝之咒，是諸佛之母，菩薩之命。具包含三密，更總含五部。（梵本有十萬偈，中國所翻諸師諸本，雖然儀式不同，其中最是綱要者，是唐代善無畏三藏大師所譯的一卷經文，是屬於諸壇之領袖，七眾之藥餌，可傳可尚，古來各高僧大德，沒有不是依此經咒修誦的。）
依據〈纂靈記〉和〈義淨傳〉所說，自從如來滅度後，時人不聞顯圓，不知密圓之法，直到龍樹菩薩，於佛滅後七百年後出世，才再雙弘顯密圓寶，而流行人世。現今末法之中，正逢天佑皇帝菩薩國王的國土中能流通此二圓宗。
作為一個微小僧人的我，很幸運地遇到這麼好的佛法，感慶之心終日感懷不忘。好似病人得逢靈丹妙藥，困窮丈夫得到如意寶珠，怎不叫人喜躍不已呢！（附道辰殳大師讚揚偈）偈曰：
數年何幸頓忘愁，
顯密雙逢稱所求。
五部神功功可賴，
十玄妙觀觀無休。
音高音下真言轉，
身去身來華藏遊。
法界眾生歡喜事，
只疑都在我心頭。
宣揚真言開覺地，
弘演總持度人天。
附
供佛利生儀
凡是修習佛法的人，如果缺少上供佛法僧三寶，下濟卵胎濕化四類眾生，是沒法使福慧增長的。所以特別從密藏中，選錄出比較重要，而且常用到的供佛利生的方法。希望學佛四眾，依此去作。如想供養佛法僧三寶，應先在三寶像前，作五體投地頂禮，禮敬遍法界無盡佛法僧三寶，口誦普禮真言七遍。真言是：
唵 [口*縛]曰囉 勿
由於靠真言不可思議的神奇力量，自然遍法界無盡三寶前，都有自身，在作禮拜敬仰。特別是每天早晚或到寺院時，頂禮佛前，宜先誦這真言。才供上飲食香華等物。這些供物供具，先要用普通吉祥印印一下，吉祥手印的結法：右手拇指與無名指相捻，其他三指都散開。然後誦淨法界真言，加持二十一遍，真言是：
灆
經用灆字真言所加持及手印神力，這些飲食器物等，自然清淨，並且遍法界都充滿。再誦無量威德自在光明勝妙力變食真言加持二十一遍，真言是：
拿摩薩[口*縛] 怛他蘗多 [口*縛]盧枳帝 唵 三婆囉三婆囉吽
由加持力，所供養的飲食，即變成諸天種種最上味飲食，奉獻供養十方佛法僧三寶，並為讚歎勸請的隨喜功德。再結出生供養手印。（金剛合掌，右手指壓左手指交叉合掌，安在頭上）誦出生供養真言二十一遍，真言是：
唵
由於持誦唵字真言和結手印，得到不可思議的神力，自然遍法界，有無數量的香花、燈燭、幢旛、寶蓋、衣服、臥具、樓閣、宮殿、音樂、歌舞等，種種供應，都全部供養給遍法界無量佛法僧三寶和諸天神眾等。（無法辦到飲食香花，只要在佛像前，結出生供養手印，口誦此真言，也自然有這些好處。）
若是要布施給仙眾們，可以把清淨飲食，盛滿一容器中，誦變食真言一十四遍，放到淨水流中，即變成天仙所喜歡的美妙飲食，而供養百千俱胝恒河沙數眾仙們，這些仙人，得到這加持的飲食，各各成就根本所許下的種種善願。（人如此作法，那可令此人今生壽命延長，福德安樂，隨心所見所聞，都能了解清淨，具足成就如梵天天眾一樣的威德，一切冤仇也不能侵害。）
如果要救濟餓鬼，應在早上和一切時間，拿一淨器，盛少量的水，放一些白飯，或餅食。用左手執器，右手作寶手印。（拇指壓頭中小三指，伸無名指，攪動飲食。布施仙人飲食，也是用此手印。）然後誦變食真言七遍，再稱念四如來名號：拿摩多寶如來。（去餓鬼慳吝習氣，得福德圓滿）拿摩妙色身如來。（餓鬼醜陋形像，得色相具足。）拿摩廣博身如來。（餓鬼咽喉寬大，所布施飲食，能獲得吃飽。）拿摩離佈畏如來。（去餓鬼一切怖畏，出離餓鬼業報）再彈指七遍，把飲食灑佈在地上。（石上也可，但不要灑在金屬器上）作了此種佈施，則四方百千俱胝那由他恒河沙數餓鬼前，各有摩伽陀國特大形七七四十九斛的飲食，這些餓鬼吃了以後，便捨鬼趣，往生天上。作此法的人，能具足無量功德，短命的長壽，薄福的增福。又可使身體美好，威德增強，記憶力精進，而滿足檀波羅密，鬼神都不加害他。
如果要布施水，可取水一掬可用甘露瓶盛水，用甘露咒念七遍，散灑空中，這水一滴，即成為十斛甘露，一切餓鬼，都能喝到。真言是：
拿摩素嚕皤耶。怛他揭多耶。怛姪他。唵。素嚕素嚕。皤囉素嚕。皤囉素嚕。莎訶。
曼茶羅疏說：凡是想成就佛道的人，上若不供養諸佛菩薩，何處能得智慧，以求菩提圓滿？下若不施濟諸仙餓鬼，何處行大悲心度脫眾生？有信念的人，應不忘每日作此布施工作。
若想救地獄眾生，應誦念智炬如來心破地獄真言一遍。那麼無間地獄，馬上破碎如微塵，在地獄中受苦的眾生，悉皆往生極樂世界，真言是：
拿摩阿灑吒悉底喃。三摩也三菩馱，俱胝喃，唵艮齧拿＊婆悉。啼哩提哩吽。
如果把這咒文刻在鐘鼓鈴鐸的能響聲物體上，有諸眾生能聞見這些咒文加持的聲音，所有十惡五逆等罪，全會消除，不墮諸惡趣中。但要寫梵文，或梵文漢字一起都寫更妙。
如果想救一切亡靈，應該誦不空羅索毗盧遮那佛大灌頂光真言，若是有眾生，造了五逆十惡或四重罪，要墮落惡趣中，誦此真言加持土砂、香末等，念一百零八遍，灑散布亡者屍上、骨上、墓塚上。這亡者若在地獄、餓鬼、畜生、修羅等惡道中，靠這真言的神通力，馬上有光明降到亡者身上，除去所有罪報，捨去苦身，往生西方極樂國，由蓮華化生，不再墮落，直到成佛。真言是：
唵阿謨伽毗盧左拿。摩賀母捺囉麼泥缽，拿摩入[口*縛]囉。缽囉靺哆野吽。
或用紙張、布帛等，書寫此咒梵文，放在亡人屍上、骨上、也很有效。所以有一偈：真言梵字觸屍骨，亡者即生淨土中，見佛聞法親授記，速證無上大菩提。
如果想要利益一切有情眾生，每當天下雨時，起大悲心，頭仰望天空，念誦聖觀自在菩薩甘露真言二十一遍。所下雨滴霑到一切有情眾生，盡滅一切惡業，而獲得利樂。而誦此咒的人，所有過去現在所作四重五逆謗法不赦大罪，都可消滅乾淨。而得身心輕利，智慧明達。若身行若言語，都能利樂一切眾生。若有眾生作了一切大罪業，被誦此咒的人影子映照到、或和他說話、或聽到他說話，這人罪障，就能全部消除。真言是：
拿摩列納渣雅牙。拿摩啊里雅。啞哇落格野爹。梭辣牙。
波德衣薩埵牙。麻哈薩埵牙。麻哈嘎嚕聶嘎牙。爹雅他。
唵。都嚕都嚕。加都嚕，梭哈
喜歡簡略的人，從唵字念起就可以。此咒刻寫在鐘鼓鈴鐸上同破地獄真言一切效果。其他咒也可如此由唵字念起。
如果想利樂一切四生等有情者，應書寫大廣博樓閣善住秘密陀羅尼，寫在幢上，堂殿上、素氈上、紙帛上、經卷上、牆壁上。凡是看到、摸到、影中經過；由別人輾轉傳觸到；或戴在頭上、身上、穿用衣服上；或書寫在能出聲的物品上叫人聽到，或是讀誦而聽到，這些眾生，縱有不孝父母、不敬沙門、不敬婆羅門、不敬年高人、誹謗正法、誹謗聖人等罪的人，應墮地獄的人，誹謗諸佛菩薩的人，殺阿羅漢的人，造五逆罪的人，以及殺婆羅門、牛犢的人，犯偷盜、妄語、邪染、兩舌、惡語、輕稱小斗、強奪財物、負言背信、捕獵、屠殺等惡業的人，這些罪都會消除乾淨，決定當得正等正覺。現世得無量百千功德，常得國王、王子、宰官、四眾的歡喜敬愛。不受世間種種苦難，現身不受一切疾病，不被惡咒纏身，無橫災死，命終時心不散亂，一切諸佛現前安慰。又一切傍生，如鹿、鳥、蚊蟲、飛蛾、螻蟻，乃至胎生、卵生、濕生、化生諸有情等，聽到此陀羅尼名，或身子碰到，或由影中過。決定當得無上菩提等。大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼真言是：
拿摩薩[口*縛]怛他蘗多喃。唵。尾補囉蘗陛。麼泥缽囉陛。怛他多。你捺捨
寧。麼泥麼泥。蘇缽囉陛。尾麼黎。沙蘗囉。儼鼻[口*(隸-木+士)]。吽。吽。入[口*縛]囉
入[口*縛]囉。沒馱尾盧枳帝。蘗泗夜地瑟恥多鏖陛。沙婆訶。
上面提到各種咒語，在藏經中有許多經本不同，都是前後來華各三藏大師所翻譯，因為印度各國語言不同，所以翻了中文後，也稍微不同。可以參照本部落格梵文密咒資料。
以上供佛利生諸真言，若不能都各持誦書寫，都可以用准提真言代表。在〈藏儀軌經〉上說：「此准提咒，似如意珠，若有行人，處處用之，皆得成就。」
顯密圓通成佛心要集并供佛利生儀後序
門人比丘釋性嘉述
我恭聞大日雄尊的甚深教法，是由偉大的華嚴境界開始獲得。華嚴境界圓音妙法，遍周於帝網無盡之境，稱其性，演繹重重無盡的法門；就其根，也開出種種無限之義。自從經藏多次結集後，傳入中國華夏等地，翻譯成本地文，五藏八藏各有特殊的分法，一乘法或三乘法各有不同之判設。若是大略舉其要旨，以提出那廣大的綱要，則唯有顯教與密教，這樣才稱意些。
所謂密言玄秘，統括五部的真詮。顯教則文字淵沖，貫通十宗的微妙旨意。為適應各種不同的根基不同的派別，好比涇水渭水兩河，會流源同，水清水濁盡也是水。
然而離去聖佛說教，時日已久，學人就生出種種識見差異，或密顯偏修，或有空別立其旨，或專學聲字，而迷神咒之本宗，或執著於名相言辭，而不明白佛經正意所在。雖然也觀心照性參禪打坐一番，但大多背正向邪，各計斷常異論。反專弘性相法，於是因商參錯綜，互起多端爭論。宗戒律，宗參禪，如水火交騰異議橫生。終於使滔滔性海升起波浪，把燦燦義天弄得烏煙障氣，不能窺見光彩。這般人都不幸，未能遇到圓通佛法的人開示，才會這樣。
今天我的親教大和尚，諱道辰殳，字法幢，俗姓杜氏，是雲中那地方的人。道辰殳大師的俗家，歷代均宏十善業，奉行五常倫理。他老人家，自從年幼時，就修習儒家釋家的各種經典。由於天資聰明，本性仁賢，博學之處，就好比鳩摩羅什大師一般，而持明則具有如佛圖大師的靈異，他老人家禪心如鏡一般光淨，常神遊華藏之間。戒體冰清，道行出塵俗世間之外。加以本著霜松般的潔操，水月虛襟的涵量心懷，而曲己利人，輕身為法而不顧。常常思惟至大聖理被埋沒，又念生靈迷妄不能正當修證聖法，由是尋原討本，採異搜奇，研精聖典，雖才僅十旬日，但剖析真理終成於本卷，題名叫顯密圓通成佛心要，并附供佛利生儀軌。
其文則精俊簡約，但其義便如淵奧般甚深廣大，把顯密的根源都出來，也探究了修行易生的岐路，使四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）朗朗明徹，好比皓潔明月呈輝，十分圓明。也若群星羅列照耀，使五法界所有妙觀，燦爛呈現在此心要中。身口意三秘密神宗都昭彰於字下。把靈鷲峰上甚深般若本旨都包含在內。把龍藏之遺失補缺圓滿。將萬法融會而無違。這些都歸圓教如妙法，又使諸咒不滯礙，盡能總持。如同使瓦礫並作真金，使草木都成妙藥。實乃改除乖張異見，端正前人所誤修處，若依之則無阻塞不通，弘揚此法，則不論什麼根基，沒有不受到益處。更好比出匣明鏡。一動如射出利箭，有發必中。可謂盡善盡美，兼質兼文。有玄之又玄之宗，有秘之又秘之趣。可使將來看到此心要的人，一開卷便知見聖旨，得意皆是全才。又似貧子發現衣內本藏了明珠，不知而常常鬧窮，而今喜獲。又似輪王雪刷夢中所遭恥辱。北漸神季南頓惠能所傳心印全能含容。不必西林東社到處參訪，不必費心翻遍各靈編秘錄。真可說是登上正覺高山的捷徑，足為救濟苦海的慈航。是十二分教的指針明鑑，是八萬四千行的秘鍵。能啟發學人的疑膜，好比是支金箭，又似無殊寶劍，能砍除佛子的邪心。更有供佛供僧的秘法，有濟仙濟鬼的殊方，是拯救幽靈的神術，是利益眾生的良策。這些功德廣大得比五岳高峻。其利益宏深，越四溟之浩淼。若非智慧精神高超，精通教理，內憑咒力，外感佛力加持，何以能夠著此絕妙文章？
性嘉小僧，幸賴宿習福報，不虛此生，自從伏膺他老人家，親蒙教誨聖道。仲尼門徒三千入室僅七十二賢，黃梅山中千多學人，親蒙心旨亦不多。我雖才力微如滴露，不足為添江能耐，或似輕塵無助山岳狀大。但是竭盡愚衷，聊為後序，所願是求萬靈獲密佑，四眾弟子皆修圓滿，把佛法慧燈長燃，永遠照明愚冥之路，是所至禱。而最為切要的是藏經深遠似汪洋大海，不能測出深廣出來。這聖途坦蕩，指歸直造仍要究其根源，而圓通顯密的要門，窮極性、相、有、空的至理，惟有依此修持明者，方能探究問津。管主八幸緣入釋流，慶生逢此聖世，聲教宏化如熾焰之廣，自古至今佛法於今最盛。尤其文化交流很大，中華天竺文明互傳。為不使此寶笈埋沒，故鐫刻此文，以便印行流通，並收入大藏經中。今恭願法輪大轉億萬長年，佛日時時高懸。又在此一大事因緣之下，此方文英武烈，子孝臣忠，八方干戈平息，年年風調雨順，宏傳此心要功能也最勝。故不必再費文筆口舌，謹求此大聖恩普被天下自他俱利也，是為後序。
圓烈譯白 1977年7月7日
四皈依文
唵波汝藍者利 七稱印五處 金剛手菩薩護身真言
拿摩古魯貝 三稱一拜
拿摩佛陀耶 三稱一拜
拿摩達摩耶 三稱一拜
拿摩僧伽耶 三稱一拜
弟子 盡形壽，皈依十方佛，從今以往，稱佛為師，更不皈依邪魔外道。
一拜
弟子 盡形壽，皈依十方法，從今以往，稱法為師，更不皈依外道典籍。
一拜
弟子 盡形壽，皈依十方僧，從今以往，稱僧為師，更不皈依外道邪眾。
一拜
弟子 盡未來際，皈依佛，皈依法，皈依僧。三稱
弟子 盡未來際，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。三稱
弟子 盡未來際，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不綺語，不惡口，不兩舌，不慳貪，不瞋恚，不邪見。三稱
南無薩哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，怛你也他。唵，者禮主禮，準提娑婆訶。部林！
（編按：顯密圓通成佛心要集下卷另附有供佛利生儀，宜經由上師傳授時解說，雖附印在本書，希望各位大德到專宏揚准提法門之道場皈依學法。謹願諸位：定慧速圓明。功德皆成就。勝福遍莊嚴。更祈禱眾生成佛道。）
作者：王武烈
密宗總持寺派傳法阿闇梨
教授師：圓烈金剛法獅子
師承顯較隆昇，恆月長老(103歲圓疾，賜法號：能法)
密宗普方金剛大阿闇梨(賜法號：圓烈)、吳潤江上師(賜法號：智揚)、陳健民上師
學位：
中國命運大學傳統藝術哲學(易學)博士